老墙根街 北京胡同的『老爷爷』
2012年03月02日
源于辽代的老墙根
老墙根是北京城中较为古老的一条街巷，
街名约起于辽代。叫老墙根是因为此街处于辽时南京城东垣的内垣，说白了就是在南京城墙根底下。据传上世纪三十年代时，老墙根街尚有古城遗址。据《燕京访古录》载：“宣武门外老墙根有半截废城一段，长一丈八尺，高九尺。城砖坚固，石基如新，平嵌一石……上刻隶书‘通天’二大横字，左刻‘辽开泰元年’五字，右刻‘北门’二字，均隶书。考此处为辽时内城东北隅也。”
明代时惜薪司南厂设在老墙根街，街之南
为葱厂，后来改称葱店，现在的荧光胡同即为葱店所在。
老墙根街之北不远，就是三庙街，此街是一
条东西走向、长约三百米、宽约四至六米的大胡同。据侯仁之先生考证，此街早在唐代就已经成型。辽、金时，三庙街一带是辽南京城和金中都的中心位置，是最为繁华的街道，就如同现在的王府井大街一样，堪称辽金时期的“金街”。可惜元军攻破金中都城时被毁严重。到了明朝，因街里有紫金寺，故又名为“紫金街”。从此街排到上斜街原有三座关帝庙，称为头庙、二庙和三庙，头庙和二庙在上斜街，三庙坐落在这条街里，故清代这条街又被命名为“三庙街”。“文革”期间曾一度改叫“立新街”，后来又恢复了三庙街之名，并一直沿用至今。三庙原址在三庙街23号，毁于上个世纪40年代。
◎发现城事◎
鲜为人知的感化胡同刑场和感化学校
感化胡同在老墙根街西侧，是一条东西向的
小胡同，早先叫窦家坑，老百姓却爱称这里是“斗鸡坑”。这条胡同与周围的胡同相比，没什么特别之处，普普通通，但是它却有过一段血腥的历史。
大家都知道清代的刑场在菜市口，清朝灭
亡后，刑场便由菜市口移到了老墙根街西侧的这条胡同里。
据居住在当地的老人回忆，刑场就坐落在现
在三晋宾馆之南，感化胡同的中段北侧。明清时期，刑场一般都设在大空场里，供人们围观，达到杀一儆百的作用。而民国时期，感化胡同里的这个刑场却是圈在一个大院子里，灰色的大院墙将刑场围个严严实实。刑场的大门向南开，是城门式的，前面还有两个卫兵站岗。刑场之内有几间房屋，还设有绑人的木桩和铸有各种鬼头的刀具。
那时处决犯人还未实行枪决，依旧用的是
砍头的方式。犯人被处死后，就从大墙西南角下一个不到半人高的洞口拖出去，拉到附近大坑，一埋了事。当时有许多革命者，也是被拉到这个刑场里处决的。
后来刑场移走，在此地又设立教育感化不
良少年的“感化学校”，巷名也就跟着改为“感化胡同”。
值得一提的是，感化胡同里还有香山慈幼
院第五校（职工学校）。香山慈幼院是由熊希龄先生主办的慈善学校，专收孤寒学童。慈幼院的小学毕业生在这几座工厂中做学徒，有师傅指导，学徒期间的伙食、服装由慈幼院供给，学徒期满后正式做工人，就可以直接领工资了。据当地居民回忆，当时的慈恒印刷厂就在感化胡同三号，这所工厂还曾秘密印刷过李大钊先生起草的传单。
善果寺引出顺治皇帝与旅庵和尚的一段往事
善果胡同东西走向，东起胜利三巷，西至广
义街。明朝称善果寺，清时称善果寺东西夹道，民国时又称善果寺。巷以寺名，沿用至解放后，1965年改称善果胡同。善果寺是京都名刹之一，寺院建造年代久远，据传建于五代的后梁乾化元年，初名唐安寺，寺到明初已是破败不堪。
天顺八年（1464），尚膳监太监陶荣到此，
见寺院颓败之景，颇为感慨，于是大发善心，施财重修。修好后，陶荣奏请明英宗赐额，英宗赐名为“善果寺”。在明朝善果寺曾几经重修。
明朝灭亡后，清朝定鼎中原。清朝入关后的
第一个皇帝顺治笃信佛教，甚至在清宫四大奇案中还闹出了“顺治出家”一案。不过，至于他是否真的出家了，后人不得而知，但是他痴迷于佛教却是事实。顺治皇帝曾多次邀请全国有道高僧进宫阐释佛法。并且他还拜在高僧名下为徒，甚至还起了法号。
顺治十六年七月，顺治皇帝招天童老和尚
进京。老和尚在应召入京时，把弟子旅庵也带到了顺治皇帝的身边，同另外一些入宫的和尚一起，为顺治皇帝宣讲佛法。不久，天童老和尚还山，旅庵继续留京。旅庵与顺治皇帝十分投缘，成为顺治皇帝极为信任的“朋友”。于是顺治皇帝决定为旅庵选寺驻锡，让他宣扬佛法。
顺治十七年(1660年)时，顺治皇帝驾临善
果寺。他看到寺内乔木森森，院宇宏敞，不禁叹为京师第一胜地。于是，他选定善果寺为旅庵驻锡之所，而且还拿出五百金将善果寺整修一新，以迎接旅庵。顺治十七年（1660）七月初十，顺治皇帝传旨送旅庵入院。十一日，旅庵自万善殿谢恩，乘上御赐的御马，出西华门，又乘肩舆至善果寺，慧善禅师、隆安和尚
及五城僧录司，皆奉旨恭送。旅庵大师此行轰动京城，一路上，道路两侧，挤满一睹大师风采的百姓。八月十七日，顺治皇帝深爱的董鄂妃殁逝，顺治皇帝悲痛万分，于景山做大道场，旅庵率僧徒入坛礼诵。董鄂妃去世后，顺治皇帝一直心情不好，身体也每况愈下，但是他一直想到善果寺看望旅庵。十二月二十七日，顺治皇帝刚刚觉得身体好些，就驾临善果寺看望旅庵，两人相见甚欢。
然而，就在两人善果寺相见不久，顺治十八
年正月初七，顺治皇帝就忽然驾崩了。孝庄太后下懿旨，召旅庵入乾清宫总理佛事。二月初一，顺治皇帝的梓宫移至景山。顺治皇帝临终前，曾对身边的僧侣特别嘱托，因为祖制是火葬，而且自己又信奉佛禅，所以希望火化。四月十七日，旅庵等僧人，为顺治皇帝举行了火化仪式。其后，旅庵和尚就上书新帝乞假南归，六月，得到批准的旅庵和尚就南归了。旅庵去后，善果寺在康熙、雍正、乾隆年间，多次重修。光绪二十六年(1900年)，八国联军入侵北京，善果寺院被炮火轰损严重。
民国时，善果寺已颓废败落，成为停灵之
所。在1926年发生的“三一八”惨案中惨死的刘和珍和杨德群的灵柩，曾在此停放。
◎名人地缘◎
清代考据学鼻祖阎若璩之祠在储库营胡同
老墙根街往北不远就是储库营胡同，有明一
代被称作皮裤营，估计当时胡同里多为做皮裤的铺子。现在这条胡同的西段旧称悦生堂，实为一处义学，以学堂命街名，1965年并入皮裤营，统称为储库营胡同。
储库营胡同中会馆不多，但个个“掷地有
声”。四川会馆在胡同路北偏西，规模较大，门口一对气派的上下马石，就足以证明这里曾经的荣耀。从四川会馆往东就是太原会馆，太原会馆有东西两部分，东面是住房，西面就是清代大学者阎若璩的寓所。阎若璩字百诗，号潜邱居士，山西太原人，是清初著名考据学家，潜心研究，著成《古文尚书疏证》一书，被尊为清代考据学鼻祖。
我一直认为考据学是一门相当难学的科目，非
有大智慧者，不能得其要，而阎若璩被尊为鼻祖，一定是天赋异禀，自幼聪明过人；可是一了解，实际情况并非如此，阎若璩小的时候，并不聪明，却反而还有些傻。他书读千遍而不明其意，但是，阎若璩毫不气馁，依旧埋头苦读，直到奇迹出现。传说有一年冬天，阎若璩读书的房间奇冷无比，他在屋内凝神静
著名文人龚鼎孳和姬妾顾横波曾住善果寺附近
过去，善果寺一带一直景致绝佳，不仅被顺
治皇帝称赞，还吸引了众多文人墨客。明末清初的著名文人龚鼎孳就是其中一位。
崇祯十二年（1639），龚鼎孳奉诏入京做官，
路过南京时，认识了秦淮八艳之一的顾横波。顾横波不仅貌美，而且还通晓文史，工于诗画，尤其善画兰花。顾横波十八岁时，与李香君等人一同参加了“兰社”，时人因其姿容超群，艺压群芳，而推其为南曲第一(南曲，泛指卖艺不卖身的江南名妓)。
要找王渔洋就去报国寺
报国寺位于广安门内大街路北，白广路北口对
过。此寺乃南城巨刹，建于辽代，明初塌毁。明成化二年(1466)重修，改名慈仁寺。清乾隆十九年（1754年）又重修，赐额“大报国慈仁寺”，但老百姓还是喜欢称其为报国寺。
有关这座寺庙的修建，还有一段传说，明英宗的
周皇后有一日夜晚忽然做了一梦，梦到自小离家多年的弟弟周吉祥，在报国寺内当和尚，形容十分憔悴。第二天，周皇后就与英宗讲了昨夜的怪梦，没想到英宗昨夜也做了同样的梦。周皇后思弟心切，想请弟弟入宫共享荣华富贵，就派人到报国寺内去寻，国舅果然在寺里。但是，无论如何劝说，国舅仍不肯还俗。于是，周皇后就想为其建造寺院。英宗驾崩后，宪宗继承了皇位，周皇后被尊为了太后，成化二年（1466年），宪宗就以为母后祝寿的名义，从国库中拨出银两，在报国寺旧基上敕建新庙，并赐名“慈仁寺”，由国舅周吉祥任住持。
新修缮的慈仁寺金碧辉煌，内有七层大殿，纵轴
式布局，主殿采用黄琉璃瓦，所有规制无不显示出皇家寺庙的气派。明末清初，报国寺逐渐衰落，但是寺里
西院报国寺的西院是顾亭林先生祠。顾亭林
名顾炎武，号亭林，是明末清初的著名学者，“天下兴亡，匹夫有责”这句激励过千千万万中国人的名言，就出自顾炎武。顾炎武生于明万历四十一年(1613年)，卒于清康熙二十一年（1682年），他生活的时代正是明清易代之际。青年时期的顾炎武，曾经目睹故国被清军强占的悲惨情景，为此，他参加了江浙一带抗清斗争。明朝灭亡后，顾炎武拒绝朝廷的多次邀请，拒不为官。
思，竟因受冻而茅塞顿开，自此变得聪敏异常。这种传说听起来也太神了，不过这实际与阎若璩读书用功，勤于思考是分不开的，而这也从一个方面印证了“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”的道理。不管这个传说是真是假，但是阎若璩确确实实通过自己的努力，最终学有所成，成为一代鸿儒，当时的大学者顾炎武、许乾学、汪琬等，皆向其请教过学问。
康熙四十三年（1704年），韬光养晦的皇四
子胤肚，仰慕阎若璩的学识，就邀请他入其府第教授学问。阎若璩每进一书，胤肚无不称善。在胤肚府里，阎若璩受到热情款待和无微不至的关怀。然而，五月下旬，阎若璩忽患腹泻，于是他就向胤肚辞行。胤肚开始不允，阎若璩一再坚持，最后胤肚才勉强同意。由于当时阎若璩已经病重，不能起身，胤肚就让人抬着阎若璩用的大床，浩浩荡荡抬到他在储库营的住处。后不久，阎若璩辞世。胤肚十分悲痛，立即遣人帮助办理丧事，并亲撰诗文以祭之，赞曰：“读书等身，一字无假。”
后人于同治年间在广安门内报国寺为阎若
璩建有祠堂，后移置太原会馆内的阎若璩旧居。
顾横波在秦淮八艳中，以个性豪爽不羁，有男儿风著称。八艳中的柳如是，也是豪放之人，但顾横波较之柳如是，又多了几分任性嫉俗。
正是顾横波这种个性，使她独具气质，深深吸引
龚鼎孳，使龚鼎孳不惜散尽千金，也要为其赎身。崇祯十三年（1640），顾横波终归龚鼎孳，龚鼎孳为她取名善持。顾横波随龚鼎孳北上京城，他们在京期间，曾经住在善果寺附近，夫妻二人经常在离家不远的长椿寺，宴请宾客，还在长椿寺修建了妙光阁。
的庙会却热闹了起来。明朝庙会在西单牌楼迤西都城隍庙，到了清初就移至报国寺了。每月逢五，商贩就会聚在此出售图书、古玩等物。清朝初年，朝廷推行满汉一体的政策，开科举揽人才，使得南城会馆云集，文人荟萃。当时，报国寺内既有绝佳景致，又有奇书可寻，吸引众多文人墨客流连其中，当时的文人如朱彝尊、翁方钢等人常到此间，搜购古籍善本。要说光顾报国寺次数最多的，当属大诗人王渔洋。王渔洋的诗文成就，堪称清代文人之冠，而他又官居高位，所以一般人难得一见。但是王渔洋喜好古籍，因而常到报国寺书摊淘购古籍善本。据说当时许多人都想求见王渔洋，可是到府上拜访总不得见。有人告诉他们这窍门，找王渔洋别到家中去，上报国寺旧书摊准能找到他。后来这些人果然在报国寺见到了王渔洋。
名剧《桃花扇》作者孔尚任，与王渔洋一直交
好，他曾写诗记录此事：“弹铗归来抱膝吟，侯门今似海门深；御车埽径皆多事，只向慈仁寺里寻。”孔尚任还特意注上：“渔洋龙门高峻，人不易见，每于慈仁庙市购书，乃得一瞻颜色。”
顺治十五年（1658年），顾炎武来到北京，康
熙七年（1668）移住报国寺。他来到北京后，带着对故国的热爱，曾六次探访昌平，因为这里是明朝皇帝陵墓所在。顾炎武足迹遍及昌平各处，后来他写下《昌平山水记》一书，对昌平的建置沿革、风景名胜、文物古迹、自然地理、民间习俗等诸方面，进行了详细介绍，为后人留下考据准确、梳理清楚的珍贵史料。这本书在史学界至今还具有十分显著的地位。顾炎武一生著述颇丰，涉猎甚广，经史百家、天文地理、国家典制、郡邑掌故等他无不研究，并颇有所得。
道光二十三年（1843年），在京学人何绍基、张
穆等筹划发起修建顾亭林祠。此倡议一提出，立即得到儒臣学士们的响应，大家纷纷捐款，在顾炎武寓居时间最长、著述取得重要成就的报国寺，修建了顾亭林先生祠。顾祠于道光二十五年（1845年）春落成，有南中北三个院落。当年五月二十八日即顾炎武生辰之日，儒臣学士们在此举行隆重祭祀活动。此后，从道光二十三年到同治十二年间，每年的春秋佳日祭和生辰祭，还有许多不定期的特祭，几乎没有间断过。顾祠成为了儒臣学子们聚会、社交及讨论学术的地方。
同治二年（1863年）10月，顾祠又得到重修，
工程竣工后，公推御史朱琦撰写了《顾亭林先生祠记》一文，刻碑嵌于顾祠游廊东墙。
1900年，因义和团在报国寺和顾祠内设立神坛，
祠庙被八国联军轰损严重。民国时，顾祠已破败不堪，王式通倡议筹资重修顾祠。民国十年，顾祠修葺完成，前总统徐世昌亲自撰文《重修亭林先生祠记》，亦刻碑嵌于顾祠游廊东墙。北平沦陷时期，报国寺和顾亭林祠被日军占为军需库。日本投降后，又被国民党的河北省田赋粮食管理处用作粮库。
■文并摄影供图/王鼎
