关羽是“侯”不是“候” 老北京到底有多少关帝庙？

但在东配殿“关帝祭祀专题展”的第三个部分“祭祀源远”中，却出现了一处令人遗憾的疏漏。原本应为“关羽被历代皇帝加封，由‘侯’加封至‘圣’”，展板上却写成了“由‘候’加封至‘圣’”……

《说文解字》：“侯，春饷所射侯也。”“候，伺望也。”

景山关帝庙也叫护国忠义庙，位于景山公园的东北角。据清代吴长元所辑《宸垣识略》记载：“护国忠义庙在观德殿东，塑关帝立马像。林木阴翳，周围多植奇果。”关帝庙原为前后两重院落，现存建筑沿袭了清代规制。眼下，正在关帝庙举办的“关帝文化展”正殿为《关帝庙局部复员陈列展》，恢复了清光绪时期档案记载的关帝像、从神像、供桌等祭祀用品；西配殿为《关帝传奇与文化传承专题展》，分为“演绎传奇”、“永续传承”、 “泽被四海” 三个部分，介绍了关羽的盖世奇功、天鉴忠肠、义仁勇信、百世流芳、世人敬仰；东配殿的《皇家关帝与关帝祭祀专题展》则分为“王朝奉祀”、“关帝威仪”和“祭祀源远”三个部分，揭示了历代如何在皇宫御苑敕建关庙、如何褒扬关羽的忠义仁勇、义薄云天以及历朝皇帝如何为关羽加封拜圣、御书赐匾等。整个展览通过集“忠”、“义”、“仁”、“勇”、“信”为一身的关羽，生前特别是死后近2000年的传奇经历中的不同侧面，展现了关帝文化的形成及其在中国乃至整个世界华人地区的影响。

关羽“由‘候’加封至‘圣’”的文字疏漏出现在东配殿《皇家关帝与关帝祭祀专题展》第三部分“历朝加封 逐拜为圣”的图表中。这个图表将东汉、隋、宋、明、清各个朝代17位皇帝为关羽加封的不同封号依次排列，描绘出关羽从“侯”到“神”到“圣”一步步“攀升”的演变过程。如东汉汉献帝建安年间加封的是“汉寿亭侯”；隋文帝杨坚开皇年间加封的是“伽蓝之神”；明神宗朱翊钧万历年间加封的是“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”；明思宗朱由检崇祯年间加封的是“真元显应昭明翊汉天尊”；清世祖顺治皇帝加封的是“忠义神武关圣大帝”；清圣祖康熙皇帝加封的是“协天伏魔大帝”；清高宗乾隆皇帝加封的是“忠义神武灵估关圣大帝”；清宣宗道光皇帝加封的是“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”…… 从展览所列的图表不难看出，关羽是“由‘侯’加封至‘圣’”而不是“由‘候’加封至‘圣’”。

“侯”和“候”这两个字虽然只有一“竖”之差，但意思完全不同。《现代汉语词典》对“侯”字的解释是：1，封建五等爵位的第二等；2，泛指达官贵人，如侯门似海。对“候”字的解释是：1，等待，如候车、候诊；2，问好，如问候；3，指随时变化的情状，如“时候”、“气候”、“火候”等。此外，这两个字的源头也完全不同。“侯”字在中国最古老的成熟文字甲骨文中已经出现，甲骨文“侯”字从“厂”从“矢”，“厂”即山崖，“矢”即箭，“侯”字表示狩猎于山崖，其造字的本义为“箭靶”。东汉许慎在《说文解字》中释称：“侯，春饷所射侯也。”意思为，侯是春季饷献时所用的箭靶。在中国古代，箭靶往往在进行射礼时才用，参加者除了天子外大多都是王公贵族，所以“侯”后来成了古代五等爵位的第二等，即公、侯、伯、子、男中的侯爵。后来，甲骨文“侯”被加上了“人”作偏旁，又引申为有本事的人，寓意能力高强的男子。而“候”字的出现则晚很多，“候”最早见于小篆，是一个形声字，从人，侯声。意思是人注视、观察箭靶，准备射箭。《说文·人部》：“候，伺望也。”

关羽是距今1800多年前三国时期的蜀汉名将，出生于公元160年，早期与刘备、张飞桃园三结义，后被刘备拜为五虎上将之首。建安五年(公元200年)四月，曹操东征，在官渡之战中，刘备脱离曹操投奔袁绍，留关羽守下邳。关羽遭围降曹，被曹操拜为偏将军。袁绍派大将军颜良攻打驻扎白马的东郡太守刘延，关羽一马当先于万军中斩杀颜良，一战而解白马之围，曹操上表封关羽为“汉寿亭侯”。“昔曹操得此人时，封侯赐爵，三日一小宴，五日一大宴，上马一提金，下马一提银……”其实，一个小小的“亭侯”不过是曹操拉拢关羽的招数之一。汉代侯爵依照大小分为县、乡、亭侯和关内侯等，除有尊卑之分，封地的大小也有所不同，如果按一亭十里来算，“亭侯”的地位并不是很高。

关羽第二次被封侯是在死后。建安二十一年（公元214年 ）关羽镇守荆州五郡，建安二十四年（219年）北伐曹魏，水淹七军、擒于禁、斩庞德……达到其军事上的高峰。但同时也造成了荆州后方的空虚，导致东吴大将吕蒙白衣渡江袭取荆州，关羽败走麦城，最终身死临沮。蜀景耀三年(公元260年)，汉后主刘禅追谥关羽为“壮缪侯”。与关羽一同被追谥的还有张飞为桓侯，马超为威侯，黄忠为刚侯。《三国志·蜀书·后主传》记载：“（景耀）三年秋九月，追谥故将军关羽、张飞、马超、庞统、黄忠。”

然而，对于“壮缪侯”这个谥号到底是美谥还是恶谥，历史上一直存在争议。

因为“缪”有错谬、诈谬的意思，《逸周书·谥法解》中也有“武而不遂曰壮”、“名与实爽曰缪”的说法，因此认为壮缪侯“并非嘉名”。但也有人认为，古代“缪” 通“穆”，穆有美、纯的意思。如在《左传》中，“穆”多作“缪”。按照《周书谥法》：“布德执义曰穆”、“中情见貌曰穆”，关羽的谥号应该是“布德执意”“中情见貌”的“穆”。然而又有人提出，“缪”字并非通“穆”而是通“谬”。甚至连清乾隆皇帝都认为“壮缪”不是好谥号：“关帝力扶炎汉，志节懔然，陈寿撰志，多存私见。正史存谥，犹寓讥评，曷由传信？”要求把关羽的谥号改成“忠义”。

关羽的一生虽然不过短短的60年，但它死后却出神入圣，成为集“忠、信、义、勇”于一身的楷模以及中国封建社会后期上至帝王将相、下至士农工商广泛顶礼膜拜的神圣偶像。早在南朝陈废帝光大年间(公元567至568年)，关羽便有了专祠，即湖北当阳县关羽玉泉祠。此后，关羽更是被不断拔高，享庙日益增多。到了元代，已经有“义勇武安王祠遍天下”的说法。而关羽的享庙在元代之后也由原先的关王庙、关公庙一跃而成关帝庙。清康熙四年(1665年)，关羽被尊为“夫子”，与孔子并称。雍正八年（1730年），关羽又被追封为“武圣”与孔子并尊为“文武两圣人”。到了清末，关公甚至被光绪皇帝加封成长达24个字的“仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德忠于神武关圣大帝”。

关羽不仅为历代统治者褒扬和追捧，而且还是民间的财神。在中国古代，民间信仰的武财神有两位，即赵公明和关羽。关羽因为“至忠”、“至义”、“至信”、“至勇”的形象广泛传播，以及其“挂印封金”、“金银美女不足以移之”、“高官厚禄不足以动之”等故事的家喻户晓，被视为正义与正气的化身，受到更为普遍的推崇，其“忠义”、“仁德”、“诚信”则被人们与“君子爱财取之有道”交融附会，所以“关财神”的盛名远远超过了“赵财神”。很多地方都有农历五月十三日(另一种说法是六月二十四日)关羽生辰日祭祀或迎财神等习俗。清许起《珊瑚舌雕谈摘抄》记载：“关圣帝君，早载祀典，顺治元年诏建庙，岁以五月十三日遣官致祭。雍正三年，令天下郡县，春秋招神以太牢。”清富察敦崇《燕京岁时记》记载：“六月二十四日致祭关帝，岁以为常。鞭炮之多，与新年无异。盖帝之御灾捍患有德于民者深也。”清代时，京师“九门月城俱有关帝庙，而士民香火之盛，以正阳门为首。” 清乾隆十五年(1750年)出版的《京城全图》上标注寺庙1272座，其中关帝庙是121座；1928年北平特别市寺庙登记时共登记了1631处寺庙，其中关帝庙为280余座。